参见《仪礼经传通解》卷五《五宗》，《朱子全书》第2册，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第202页。

《周易》是一部会通天道、人道所以然的道理的书。就全人类说，就是要使各国、各民族都能自主地拥有其应有的资源和财富，强国不能掠夺别国的资源和财富以推行强权政治。

因此，主张把儒教立为国教，在我国恢复所谓自古以来的政教合一。因而在长达一百多年中，我们中国人在努力学习、吸收和消化西学的过程中，为儒学从传统走向现代奠定了基础。我们生活在今天，要了解自古以来治乱兴衰的道理，把它作为一面镜子，但是古今不一定都相同呀。意思是说，知道了做人的道理，就应该反求诸己，这就是修身。《怀德海的〈过程哲学〉》（载上海《社会科学报》，2002年8月15日）中说：（怀德海）的过程哲学(process philosophy)把环境、资源、人类视为自然中构成密切相连的生命共同体，认为应该把环境理解为不以人为中心的生命共同体。

1992年世界上1 575名科学家签署的《世界科学家对人类的警告》说：人类和自然正走上一条相互抵触的道路。儒学曾长期与中国历代政治结合，它的三纲六纪无疑对专制统治起过重要作用。書法墨蹟亦凝固不動，然以其墨象之起承轉合之韻律而合乎動也，書法以空間性筆墨顯時間性運動——此其他造型藝術所缺乏者。

晚，張鵬飛邀飲，吾與湛江歐先偉暢論周子太極圖說。聞之欣然，吾至今作書每憶家父語而思崑崘之火雲海。其大處一太極、小處一太極、大太極蘊乎小太極——如宇宙太極層城然，此玄學之達於山水畫者也。抽象藝術固然不僅於漢字藝術，其他如西方抽象藝術亦與具象藝術具對立性，然其與漢字藝術不同者，其抽象非為寫意具象而為具象之昇華，而是或變形具象或否定具象，尤其後者，不免造成藝術發展史之否定性斷裂，猶如拼音文字以表音字母而否定象形表意字符而隔斷文明史——非如漢字歷史性發展基於象形文字而肯定性發展也。

此境之記憶猶新者，書時聞慈母煮飯之香。何耶？人我運筆若筆自運耳，順其勢而不敢強焉。

興來忘饑疲，詩思湧幽泉。37.乙酉某日吾讀《高僧傳》，有京郊學書者來訪，吾見其一行誠懇，遂說與近來所感曰：弘一法師言：人生難得，中國難生，佛法難聞，信心難起。33.猶憶甲申夏秋，游罷黃山而至於上海，後乘輪船歸而航行於東海。若流星、長風、巨川、海濤，是天書之大草也。

草聖之異於常人者，聖心也。何也？超越性之變之規定性在乎其不可算也（否則非超越性），故在數學系統與夫宇宙萬有歷史運動系統之間不存在完全對應關係，此《莊子•天下篇》所謂指不盡之義也。龍中龍者，眾人每以為大聖君、大統帥乃至大強盜當之，若大統帥其號嘯風雷、激蕩乾坤，率萬千兵眾攻城掠地若摧枯拉朽，其威武之相使人以為戰神之具化，故視如超人而敬畏之。一切有為法，如夢幻泡影者，言萬有歸無、無生萬有之變化乃上帝意識流之波也，夢幻泡影言變而非空者，夢幻來諸萬象之見、泡影雖短暫而積之則為續列。

萬變瀛海蓬萊境，疑見八百歲之彭仙。表裡如一，看得見之人體曲線蕩漾與看不見之人我意識波湧動內在統一也。

漢字書寫亦不免於有所用，如碑文、匾額、信函，然此用非彼用，文義與書法皆抽象在，若碑文記傳主乃狀其魂而非摹性形。問者又曰：是八玄關乎六藝乎？曰：吾人讀八玄澄懷進而觀萬有證道，胸中道氣充溢而游於藝如作書則筆下自然迤邐龍象。

若俗眼，雖法書列於目前，以為亂其心。宇宙超循環運動之目的在使宇宙大心精神趨於複雜。是故吾人所提倡水墨主義乃以中國水墨解構西方現代藝術者也。冬，吾與之遊陶然亭，見殘荷參差，吾曰可師也，彼遂摹寫之，吾曰：汝當視殘荷為字，視字為殘荷。孟子曰萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。色不過五，五色之變，不可勝觀也。

或問，草書以筆墨表達，故終有所行跡，是否依然有所執乎？曰，上帝作為絕對抽象精神存在者非以全部宇宙集合之萬有運動顯現其存在不可，而況人乎。萬物皆分有宇宙大心，而宇宙大心非完全全息性影射上帝，故任何存在者皆為不完善之上帝，不聞莊子言道在瓦礫、道在屎溺乎。

宇宙之為層層聯屬之超循環結構其整體中諸元素間相互激蕩而複雜之極，若地球表面之或上下級或平級超循環相互作用，偶然性-不確定性時刻生發，故不可以數理邏輯衍之，此朱德潤所謂豈有繩墨之可量哉。故草書墨蹟便仿佛為人我精神之墨象再現，此與宇宙歷史以漫長時空顯宇宙大心精神意識流奔湧之韻律一也，唯墨象再現短時間可就（而宇宙歷史運動之韻律之顯現非宇宙歷史百億年漫長時間不可），然以人我意識流為宇宙大心意識流之超越性重演故，墨象再現人我精神意識流奔湧便仿佛濃縮百億年宇宙歷史於刹那，故宇宙歷史韻律便即刻顯現於墨象中。

超越之人我心不死，蓋人我意識時聚時散，而種子意識不滅，種子意識終可於適當宇宙之適當星球尋得發芽條件而聚集為人我焉。何哉？諸象流變，一心而已。

吾曰，心如不繫之舟也。聽我崑崙獅子吼，東天海雨落紛紛。嘗見畫龍者雲海中狀神龍出沒，此以具象狀抽象，而終不及以抽象筆墨狀抽象存在者之傳神。並世萬生皆天愛，猴臂持花也釀酒。

40.戊子初春遊北嶽恒山懸空寺，釋迦、老子、孔子三聖像並座，是儒釋道三教合一者，歎其（懸空寺）身險而心和，正合書道。與夫世界其他民族造型藝術之幾無關於書寫之不同者，吾國傳統水墨藝術在乎寫——書法藝術自身為一獨立藝術門類而外其又爲其他造型藝術之基礎，是故寫乃中國一切造型藝術之根本耳。

書法亦然，筆墨外別無他心。而其至者，文者之章、書者之蹟也。

如今毛筆已非日常書寫工具，書人多不諳筆性，為別於印刷體而多行狂怪。宇宙非无限者，宇宙乃有限存在者也，其小非無限可分，其大有其邊界。

吾曰：太陽壽齡约百億歲，而今其近五十億歲，至於中年矣，豈不與吾等五十歲年齡相若乎。書法亦然，若非惟精惟一，則草聖焉能夢見。吾師藍玉崧草書善用水，墨淡而不渾，其微茫處，若白壁微痕。人我亦然，無機小分子比構成生物體之有機高分子穩定，故有機高分子欲破滅而分化為無機小分子之勢若山石欲墜然，然生物世界不斷進化而終使人我從宇宙歷史湧出者，重力勢中蘊靈能之聚勢耳。

今所謂書家流其書或貌怪而內俗，或掩拙而效醜，或虐筆恣倡狂而驚諸凡夫，唯不能諧韻而書文章，書神遂厭而遠之。吾斂而讀先秦書，情志漸緩而觀萬物皆從容而崢嶸色。

故天地乃自由者、而非必然者也。地中海東岸之腓尼基人從古埃及象形文字而生發其純粹表音字母，以其讀寫相對應而簡便易學而為歐洲各國字母文字之基。

漢字乃基於對萬有構型之抽象，而正體漢字自有其象，故抄書匠書法亦可謂一定意義之具象-寫實藝術。之後遊本溪地質博物館，地球四十六億年歷史微縮於化石標本中，如諸種恐龍化石連成恐龍進化之序列，回溯人類所從出之源（生物世界），距今已三十二億年矣，思歷史理性運化萬生毅力之堅，出而吾與諸君曰：此足見地球進化歷史之曲折也。